Fray Diego José Correa OP. San Juan, Argentina [1] Entrevistado el recientemente elegido P. Maestro de la Orden, Fray Carlos Aspiroz Costa, OP, de nuestra Provincia Argentina, luego de su elección para ese honroso cargo en el Capítulo General en Providence, Estados Unidos, en julio del 2001, decía respecto de nuestras Constituciones. Pregunta: Dado tu conocimiento del derecho y tu experiencia en materia de derecho canónico, ¿cómo describirías el genio y el espíritu de las Constituciones dominicanas? Respuesta: "No quisiera exagerar, pero siempre he mantenido que las Constituciones de la Orden dominicana - la herencia más importante que santo Domingo ha legado a la Orden - es un libro espiritual. Evidentemente no es un libro de mística. Algunos santos y santas han dejado a la Iglesia su diario personal y sus memorias íntimas, como el beato papa Juan XXIII. Otros, como san Ignacio, nos han dejado sus ejercicios espirituales. Pero Domingo nos ha dejado nuestras Constituciones. Las Constituciones dan a los frailes el coraje para ayudarse mutuamente, porque en cada uno de los frailes se encuentra una palabra de luz y una palabra de gracia para mí. Las Constituciones de la Orden son una catedral del derecho constitucional. Y ellas nutren la confianza que tenemos los unos para los otros. No esperamos la palabra o las órdenes de un abad, por ejemplo - por supuesto no estoy en contra de los abades -, pero nuestros superiores no son abades. Las Constituciones nos preparan para el verdadero debate y para la escucha de la palabra de los otros, y eso es un verdadero regalo de Dios. Además, ellas nos permiten desarrollar una actitud más misericordiosa para con nuestro prójimo. Esto significan, para mí, las Constituciones" Hasta aquí las sabias palabras del P. Carlos, 86º Sucesor de nuestro Padre Santo Domingo, y he querido comenzar por ellas, porque me parece que son precisamente nuestra Constituciones la base fundamental para comprender nuestro Carisma y Espíritu. Son las mismas Constituciones para todos los frailes de toda la Orden, y son la síntesis y la mejor expresión de nuestro carisma y del espíritu que nos anima. Por cierto que la riqueza espiritual de la Orden dominicana, teniendo tan grandiosos y variados exponentes de espiritualidad no los podemos ni siquiera vislumbrar en un documento de carácter jurídico y práctico como son las leyes de nuestras Constituciones. Piénsese en autores como San Alberto Magno, Santo Tomás de Aquino, Santa Catalina de Siena, San Vicente Ferrer, Santa Rosa de Lima, los místicos renanos del siglo XIV (Meister Eckart, Fray Juan Tauler, el Beato Enrique Suson) , San Pío Vº, Melchor Cano, Francisco de Victoria, Santa Rosa de Lima, San Martín de Porres, San Juan Macías, el P. Henri D. Lacordaire, nuestra Venerable Sor Leonor Ocampo (Córdoba +1900), el p. Marie Joseph Lagrange; Yves Marie Congar, Santiago Ramírez; y, la serie interminable desde esos primeros mencionados, hasta los modernos y contemporáneos. La prodigalidad de nuestra Orden de Predicadores de autores espirituales es prácticamente inabarcable y como para vivir en un éxtasis de asombro y acción de gracias a Dios, por tantos dones a su Iglesia por medio de esta humilde barca de Domingo de Guzmán. Cada uno de sus agraciados santos y santas, de ayer y de hoy, son un don gratuito y excelente del esposo Jesús a su amada esposa la Santa Iglesia, en una variedad siempre nueva de gamas y colores. Adentrémonos pues, en su historia y en nuestro carisma. La Orden de Predicadores supuso, en el momento histórico de su fundación por Santo Domingo de Guzmán (Toulouse, Francia, 1215), una novedad y una natural evolución con la gran tradición monacal de la Iglesia oriental y occidental. Los nuevos "frailes predicadores" nacen para la predicación de la palabra de Dios y la salvación de las almas. Desde el principio son enviados a todos los hombres, grupos y pueblos, a los creyentes y no creyentes y, sobre todo, a los ignorantes y marginados de la sociedad de entonces, tanto civil como eclesialmente (no olvidemos la importancia de la Iglesia en la Edad Media); no obstante, Santo Domingo, como recuerdan nuestras Constituciones (Cf. LCO n 76) envió sus frailes a las grandes ciudades . Este objetivo esencial determinará el cuadro de valores que configuran la vida y el carisma de los frailes predicadores. Ya el Papa Honorio III expresó el ideal de la Orden escribiendo a Domingo y a sus frailes estas palabras: "Aquel que incesantemente fecunda la Iglesia con nuevos hijos, queriendo asemejar los tiempos actuales a los primitivos y propagar la fe católica, os inspiró el piadoso propósito de abrazar la pobreza y profesar la vida regular para consagraros a la predicación de la palabra de Dios, propagando por el mundo el nombre de nuestro Señor Jesucristo". (Carta a Santo Domingo de fecha 18 de enero de 1221; Constitución fundamental n. 1). Podemos, por lo tanto, señalar como elementos constitutivos y característicos de nuestra vida y espiritualidad dominicana: 1. Vida Común Se crea comunidad por la coincidencia en la fe, en la vocación, en el ideal y en los fines. Se respeta, no obstante, la personalidad de cada uno de los miembros de la comunidad (Cf. LCO nn. 2-16) 2. Consejos Evangélicos [4] "Los frailes, de acuerdo entre sí por la obediencia, asociados en un amor más elevado por la disciplina de la castidad, y dependiendo más estrechamente unos de otros por la pobreza edifican primero en su propio Convento esa Iglesia de Dios que, mediante su trabajo, han de extender por el mundo" (LCO. nº 3, II). Para los Consejos Evangélicos nuestras Constituciones nos aportan un óptimo material en los números 17 al 38). 3. Observancia Regular (Cf. LCO nn. 39-55) Son aquellos elementos que integran la vida dominicana y la regulan mediante la disciplina común: vida de comunidad, celebración de la liturgia y oración probada, cumplimiento de los votos, el estudio asiduo de la verdad y el ministerio apostólico (Cf. LCO nn. 56-75). 4. Contemplación y Evangelización En estas dos palabras se puede sintetizar el carisma de los frailes predicadores. La contemplación se ejerce en una doble dirección: El estudio de la verdad (Cf. LCO nn. 76-97): Dios es la luz y fuente del estudio del fraile dominico que, escudriñando siempre a la Tradición viva de la Iglesia (Biblia, Santos Padres, Doctores de la Iglesia, Teólogos, etc.), "dialoga" con los signos de los tiempos actuales y vive abierto a todos los problemas contemporáneos. La liturgia y la oración privada: La contemplación de las cosas divinas se realiza primordialmente en las celebraciones litúrgicas y en la lectura divina, pero también en la oración personal privada. Ambas formas de contemplación preparan al fraile predicador a la misión fundamental y fundacional: la predicación del Evangelio para la salvación de los hombres por el conocimiento de Jesucristo el Señor (Cf. LCO nn. 98-140). La misión es "la entrega a la evangelización total de la Palabra de Dios", "íntegra", como gustaba decir el querido y santo papa Juan Pablo II. Para realizarla conforme al espíritu dominicano han de buscar continuamente los "nuevos lugares de evangelización". Y pues la Orden de Predicadores debe estar siempre en acto de misión y situarse en las fronteras, los Capítulos Generales de los últimos años reafirman cuatro prioridades apostólicas: 1. Catequesis en un mundo descristianizado, 2. Evangelización en las diversas culturas, 3. Justicia y Paz, 4. Comunicación humana a través de los Medios de Comunicación Social. De hecho, volviendo siempre a nuestro referente que son nuestras Constituciones, afirman: "Los frailes deben ejercer la predicación bajo cualquier forma." (LCO 106,I). Otros prefieren caracterizar nuestro carisma en los cuatro siguientes pilares: la fraternidad, la oración, el estudio y la predicación , que en el fondo es más o menos lo mismo que acabamos de decir, con una formulación más general y creo más apta para todos y no solo para frailes o monjas como está referido antes. Ya que nuestro carisma y espiritualidad no es sólo para frailes o monjas contemplativas o religiosas de vida apostólica, sino también para los seglares y para los sacerdotes diocesanos, que por la profesión de su regla propia se incorporan plenamente también a nuestra Orden, formando todos juntos la gran Familia Dominicana. Otros rasgos de la identidad dominicana son: El sentido de responsabilidad, respeto mutuo a la identidad personal, apertura en la búsqueda de la verdad, alegría en la vida fraterna y comunitaria, pluralidad en las formas de acción apostólica, modos democráticos en la vida y gobierno de los Conventos y de las Instituciones. La audacia de Santo Domingo es la de quien se apoya en los valores esenciales y permanentes del hombre, para mirar al futuro siempre con optimismo y esperanza cristiana, fundada no en los "valores" que ahora vivimos sino en los que quiere Dios que vivamos, que al ser evangélicos siempre exigen al menos un paso más allá de nuestra empobrecida visión humana. Los Tres Lemas de la Orden Me parece que el mejor modo de conocer el carisma y el espíritu que anima a nuestra Orden es conocer sus clásicos tres "lemas" o "divisas", que bien pueden ser sintetizados en los siguientes tres: VÉRITAS; CONTEMPLARI ET CONTEMPLATA ALIIS TRÁDERE; LAUDARE, BENEDICERE ET PRAEDICARE; Y, LA COHERENCIA DE LOS TRES. [6] Primer lema: VÉRITAS, lema de los dominicos y de Harvard. Si dirigimos ahora nuestra mirada hacia los tres lemas dominicanos, nos encontramos en primer lugar con VÉRITAS (la Verdad). Es un tema que encontramos especialmente en San Juan (y en San Pablo) dentro del Nuevo Testamento, aunque está presente en todo él, excepto en el Apocalipsis (donde, sin embargo, el adjetivo alethinos, "verídico", se encuentra diez veces). Hay que decir que, entre los numerosos textos que han podido inspirar esa selección de los dominicos de aquella época (queremos ser selectivos), un punto de partida evidente es el versículo que une verdad y libertad: "Vosotros conoceréis la verdad y la verdad os hará libres" (Jn 8,32). Este versículo tiene raíces fuera de la Biblia, en la filosofía estoica; más tarde será un texto apreciado por la "Filosofía ilustrada". Thomas Jefferson, por ejemplo, lo eligió como inscripción (en griego) para el pórtico de entrada de la biblioteca de la Universidad de Virginia, cuyo programa académico y diseño arquitectónico habían sido establecidos personalmente por él. Veritas es un lema que la Orden legó a la Universidad de Harvard, en Cambridge (Massachusetts), aunque de modo indirecto. He aquí cómo. La casa de los dominicos ingleses de Cambridge, o Blackfriars, había sido fundada en 1238. Durante la Reforma, los frailes fueron expulsados, y el edificio pasó a llamarse Colegio del Emmanuel. A lo largo de los siglos XVI y XVII, ese colegio se convirtió, en la variedad del protestantismo inglés, en un colegio puritano. Conservó el lema dominicano Veritas. Algunos de sus graduados se encontraron entre los Padres Peregrinos que, en tiempos de la persecución real, se refugiaron en Massachusetts y fundaron en 1634 la Universidad de Harvard en una ciudad que llamaron Cambridge, en los alrededores de Boston. Dieron a la universidad (que inicialmente era un modesto colegio) el lema que habían heredado del Colegio del Emmanuel en Cambridge, Inglaterra. Es así como Harvard y la Orden dominicana llegaron a compartir un mismo lema. En la base de la Constitución de los Estados Unidos El vínculo que establece San Juan (8,32) entre verdad y libertad es importante en un contexto dominicano a causa de la naturaleza de nuestras Constituciones, signo temprano de la democracia representativa. Los frailes eran libres para elegir a sus superiores, así como a los delegados en el capítulo provincial y en el general. Según una obra de sir Ernest Barker, especialista inglés en ciencias políticas, esas Constituciones fueron estudiadas por el entonces arzobispo de Cantorbery, Stephan Langton (vivió entre aproximadamente 1150-1228), que las tomó como modelo para la Convocatoria (Sínodo) de la Iglesia de Inglaterra. (En razón de su influencia sobre la Carta Magna, Langton es llamado el Padre de las libertades inglesas.) Cuando la Inglaterra de la Edad Media se esforzó en proyectar la Cámara de los Comunes como futuro Parlamento (frecuentemente llamado "madre" de todos los posteriores parlamentos), se tomó el modelo de la Convocatoria. Y así fue como las Constituciones de los dominicos contribuyeron a la formación del primer parlamento de Europa (ver Ernest Barker, L'Ordre dominicain et la Convocation, Londres 1913). Cuando en 1554 los protestantes reformados de Francia se reunieron por primera vez en Sínodo nacional, también ellos tomaron como modelo las Constituciones de los dominicos (ver J.T. McNeill, Histoire du calvinisme, New York, 1954.) El modelo británico influyó en la formación de la democracia estadounidense, así como en la de las otras colonias británicas anteriores. Predicar sin desvariar Consideremos aún algunos otros textos bíblicos. Regresemos, nuevamente en San Juan, a la oración de Jesús por la unidad: "Conságralos en la verdad: tu palabra (logos, ¿Cristo?) es verdad. Como tú me has enviado al mundo, yo también los he enviado al mundo. Y por ellos me consagro a mí mismo, para que también ellos sean consagrados en la verdad" (Jn 17,17-19). El Cristo de Juan ruega dos veces para que sus discípulos sean consagrados en la verdad. Para Juan, esta verdad es una persona, el propio Cristo, revelación definitiva del Padre. El versículo intermedio habla de misión, de evangelización. Jesús es enviado al mundo por su Padre. Cuando él se prepara para dejar este mundo, ruega para que su misión sea prolongada, en el espacio y en el tiempo, por sus discípulos. Esta idea de una misión para proclamar y testimoniar la verdad es la que impide que los versículos próximos sucumban a una inercia intemporal y estática. El conjunto del pasaje puede aplicarse a todos los discípulos de Cristo, pero se aplica particularmente a los dominicos en razón del acento específico de su vocación de predicadores. A esto podemos añadir la afirmación de Jesús ante Pilatos: "Para esto he nacido yo y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad" (Jn 18,37). Tomás de Aquino, en su pequeña autobiografía al comienzo de la Summa contra Gentiles (1,2), aplica ese versículo a su propia vocación y para definirse a sí mismo. Mencionemos aún el texto de Efesios 4,15: "Siendo sinceros en la verdad y el amor, crezcamos en todo hasta Aquel es es la Cabeza, Cristo..." (La Vulgata traduce el participio introductorio por "haciendo la verdad", lo cual pone el acento más bien sobre el acto moral que sobre la predicación.) Aquí la misión de anunciar o de predicar la verdad, que es la misión central de los dominicos, es puesta en contacto con ese valor esencial del cristianismo que es la caridad, añadiéndole una relación con el proceso de maduración psicológica y espiritual. Predicar el evangelio de la verdad debe integrarse con esos otros valores, si no se quiere desvariar y terminar en una academicismo estéril e inhumano. Segundo lema: CONTEMPLAR Y PROCLAMAR Llegamos ahora al segundo lema: Contemplari et contemplata aliis trádere, "contemplar y dar a los otros el resultado de nuestra contemplación". La fuente es bien conocida. La fórmula procede de Tomás de Aquino, en su breve tratado sobre el proyecto de vida dominicana (Summa theologiae II-II, q. 188, a. 6): "¿Es superior una Orden religiosa dedicada a la vida contemplativa a aquella otra que se consagra a las obras de la vida activa?". Santo Tomás responde: "Es más perfecto comunicar a los otros lo que se ha contemplado que únicamente contemplar". Esto es muy conocido, pero hasta el momento presente no se ha buscado el fundamento bíblico de este ideal de vida. El propio Tomás no cita ningún texto bíblico para apoyar su postura. Pero está impregnada de literatura joánica. Resulta evidente, cuando las cosas se ven detenidamente, que la célebre fórmula de Tomás no es sino una condensación, quizás inconsciente, de los versículos que abren la primera carta de Juan: "Lo que existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida -pues la vida se manifestó, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la vida eterna, que estaba con el Padre y que se nos manifestó-, lo que hemos visto y oído, os lo anunciamos, para que también vosotros estéis en comunión con nosotros. Y nosotros estamos en comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (1 Jn 1,1-3). Tenemos ante nuestros ojos los elementos esenciales de la fórmula de Santo Tomás: contemplación y proclamación, en este orden. Ni Tomás ni Juan utilizan aquí la palabra técnica para referirse a la predicación, Keryssein, pero el sentido está claro. Juan Bautista como modelo Otro pasaje que puede aportar alguna luz a este lema es del Benedictus (Lc 1,76-79), donde Zacarías se dirige directamente a Juan Bautista: "Y tú, niño, serás llamado profeta del Altísimo, pues irás delante del Señor para preparar sus caminos (cf. Lc 3,4 y Is 40,3) y dar a su pueblo conocimiento de salvación por el perdón de los pecados..., a fin de iluminar a los que se hallan sentados en tinieblas y sombra de muerte y guiar nuestros pasos por el caminos de la paz". Este pasaje puede ser aplicado a todo predicador de la salvación. Los primeros dominicos consideraban a Domingo como un nuevo Bautista, un predicador cuya tarea consistía en llamar al pueblo a arrepentirse y a preparar el camino para que los hombres pudiesen acoger a Cristo en su vida. (La reflexión previa o contemplación puede encontrarse en el versículo 66, así como en Lc 2,19 y 2,51.) Cada dominico o dominica puede hacer de ese pasaje una oración y un programa personal, considerando tales palabras como dirigidas a él personalmente. San Pablo cita el salmo 116,10: "Creí, por eso hablé". Y añade: "También nosotros creemos, por eso hablamos" (2 Cor 4,13). También ahora tenemos, en primer lugar, creer/contemplar, y después, como una consecuencia necesaria para un apóstol, hablar. Esta palabra que expresa la fe es una forma de predicación. Tercer lema: ALABAR, BENDECIR, PREDICAR [7] El tercer lema es: Laudare, benedicere, praedicare, "alabar, bendecir, predicar"; lo que significa que nos preparamos para predicar a través de una vida de oración y de la liturgia. También la fuente directa de este lema es muy conocida: procede del prefacio de la bienaventurada Virgen María. Hasta donde yo he podido saber, la fórmula no aparece tal cual en la Biblia. Resultó difícil encontrar para ella un fundamento bíblico. Pero la idea era sencilla y fundamental para la religión de la Biblia. Los salmos rebosaban alabanza, especialmente los cinco últimos. Los salmos 148 y 150 son puras alabanzas. El eco bíblico más cercano que yo he podido encontrar respecto de este lema se encuentra en el salmo 145. En hebreo es un salmo acróstico. Tenemos, en su orden, las tres palabras claves: "Todos los días te bendeciré por siempre jamás, alabaré tu nombre..., edad a edad encomiará tus obras, pregonará tus proezas" (Sal 145 2,4). El salmo continúa (vv. 11-13) hablando del Reino de Dios, tema extraño en el salterio e incluso en todo el Antiguo Testamento, excepto en Daniel, pero de importancia capital para los evangelios apócrifos, y particularmente para Mateo. La mención del reino es habitualmente interpretada como signo de un salmo tardío, aunque esto esté lejos de constituir una certeza. A continuación el salmo habla del Señor que alimenta a los hambrientos (vv 15-16), en unos versículos comúnmente utilizados en la oración clásica de acción de gracias antes de la comida, y nos conduce hacia el final con un versículo que nos asegura la proximidad del Señor para "todos los que le invocan con verdad" (v. 18). Lo cual nos remite a nuestro primer lema. La Coherencia de los Tres Lemas Podemos reflexionar brevemente, a modo de conclusión, sobre la unidad o la coherencia de esos tres lemas. Podemos hacerlo en términos de objeto, de sujeto y de acción o de respuesta social. La verdad, en sentido dominicano, es el fin o el objeto de nuestra búsqueda de sabiduría de vida y de nuestra comprensión de la realidad. A través de la razón y de la fe, llegamos a Dios como fundamento de todo cuanto existe, como creador, sostén y redentor de su mundo. El acceso más directo a esta presencia-ausencia de Dios lo encontramos en la palabra explícita que Él nos dirige, Jesucristo, y en la revelación que le anuncia y le presenta. Tanto Comtemplari como Laudare, benedicere describen nuestra primera respuesta subjetiva a ese don objetivo. En él depositamos nuestra mirada, lo estudiamos, reflexionamos sobre él, lo memorizamos, le cantamos, le alabamos a través de nuestras palabras, nuestros gestos, nuestros ritos, y, lo que es más, a través de todo nuestro estilo de vida. Sin embargo, esta apropiación personal de la verdad no nos resulta suficiente. Necesitamos proclamarla, predicarla "desde los terrados" (cf. Mt 10,27). Se trata de nuestra misión de predicadores, de nuestra acción hacia los demás, de nuestra caridad fraterna. Entendidos de este modo, los tres lemas describen el amplio contorno del carisma y del modo de vida de los dominicos, que en ellos pueden encontrar, por lo tanto, la unidad y la coherencia de ese carisma y de ese modo de vida. El decálogo del estudiante dominico [8] Primero Ten fe en la Iglesia. No te permitas el juego pueril de oponerte a los superiores. A través de ellos, incluso a través de sus miserias, la Iglesia realiza su obra, que es obra de Cristo. No te irrite la presencia de movimientos o actitudes excesivamente conservadoras. También ellos tienen un papel en la Iglesia. Segundo Ama a tu Orden con la misma fuerza con que amas a tu Iglesia. Date cuenta claramente de lo que Nuestro Padre buscó al fundarla. Pregúntate, sobre todo, qué haría él hoy día, ante el mundo moderno. La Orden envejecerá si no evoluciona continuamente. Si su porvenir obsesiona a los jóvenes, la Orden renovará la fragancia de su edad de oro. Tercero Sé abierto a tu tiempo. Intenta adquirir el don de la simpatía universal. Que un excesivo temor a equivocarte no paralice nunca tus iniciativas. Por tu parte no contradigas las iniciativas de los otros. Sé audaz como lo fue Santo Domingo, Santo Tomás, Lacordaire...; y no cobarde y retardatario como tantos de sus sucesores. Cuarto Aprende a trabajar. El tiempo trabaja para vosotros los jóvenes, irresistiblemente. Y trabaja de prisa. Saber esperar. Una flor se abre mejor bajo el calor del sol que no tirando de sus pétalos. Esperad durante una mañana. No envejezcáis jamás, conserva este vigor del alma que es la esencia de la verdadera juventud. Hasta la muerte, conserva una fe intacta en tu ministerio apostólico, en tus hermanos los hombres, en la gracia que anima a todos los hijos de Dios. Quinto Estad unidos. Trabajad continuamente. Nuestro carisma de dominicos es un carisma de equipo. Hemos nacido en la Edad Media. En los tiempos de las Cruzadas y de las Corporaciones. Sexto Hemos nacido también bajo el signo de la verdadera libertad. Bajo el signo de la verdadera alegría. Por lo mismo la Orden os da desde el principio su confianza. Os considera adultos. El revés de la medalla es una vida desordenada y estéril. Nuestra historia prueba que este peligro no es puramente imaginario. Séptimo Esfuérzate con interés en crecer con sabiduría y ciencia. Haec est potentia nostra. La pereza intelectual os acecha en cada instante del día. O, al menos, la tentación de un trabajo más fácil. Trabaja profundamente, lee mucho, despliega tus facultades según todas sus posibilidades y dimensiones. Octavo Ten piedad de tus profesores. Resígnate a la inevitable monotonía de las clases. Más allá de la enseñanza, buena o mediocre, acostúmbrate a percibir al único Maestro: Cristo. Esfuérzate en clase. Esfuérzate fuera de las clases, pregunta, discute, defiéndete sin temor. No tiembles ante las reacciones de la masa. Un auditorio silencioso es un suplicio para el profesor. Noveno No rehúses las inteligencias diversas y aún opuestas. Cada una de ellas desempeñará un papel en vuestra formación. Sus múltiples influencias forjarán tu personalidad. Respeta igualmente, sin envidia ni vanidad, las diferencias intelectuales y las divergencias de opiniones que se manifiesten entre vosotros. Divisiones gratiarum sunt. La uniformidad en un colegio o en un estudiantado sería un signo de cretinismo. Décimo Ten en cuenta que en tu vida habrá dificultades y quizá tengas que volver a empezar, como el día en que, novicio, tomaste el hábito. No temas; otros te han precedido en estas pruebas y han encontrado una nueva juventud. Es preciso dar pruebas al Señor de tu amor por el sufrimiento, antes de poseerle por la visión en la bienaventuranza. Conclusión Creo que un número finalmente de nuestras Constituciones sintetiza esa labor de recepción y entrega de la Palabra de Dios, alrededor de la cual debe vivir todo carisma y espíritu dominicano: "ante todo los predicadores deben recibir íntegro el Evangelio y deben buscar una comprensión viva del misterio de la salvación a tenor de la tradición y explicación dadas por la Iglesia. Con este espíritu evangélico y con esta sólida doctrina debe ir sellada la predicación dominicana" (LCO 99, 1). Tenemos en este número compendiados los dos elementos claves del ser dominico: la recepción íntegra de la Palabra de Dios en su contexto histórico-eclesial y su difusión a través de la Predicación. Por eso es que otro número de nuestras Constituciones, ya para concluir esta exposición, aclara: "A la vocación dominicana pertenece esencialmente enseñar con la palabra y los escritos la sagrada doctrina y las demás disciplinas que sirven para la difusión y comprensión de la fe" (LCO 102).   Bibliografía Libro de las Constituciones y Ordenaciones de la Orden de los frailes Predicadores. Malaga-Madrid 1999. Alfonso D'Amato, OP, El Proyecto de Santo Domingo. Mendoza 2001 (Publicado por el P. Brian Fárrelly, op) Angel Melcón, OP y Jesús Alvarez, OP, Santo Domingo de Guzmán. Semblanza. (Promotoría Provincial de Vocaciones - Argentiona - UNSTA, Tucumán). Familia Dominicana Argentina, Material de Formación Dominicana. Felicísimo Martínez, Domingo de Guzmán, Evangelio Viviente. Ed. San Esteban. Salamanca 1991. (376 pp.; Biblioteca Dominicana nº 12). M. Gilabert, op, José M. Garganta, op, José M. Milagro, op, Santo Domingo de Guzmán, Visto por sus contemporáneos. BAC. Madrid 1947. (955 pp.) Ansel Hertz, Helmuth Nils Loose, Domingo de Guzmán y los dominicos. Sal Terrae. Santander 1982. J. A. Solórzano Pérez, op, ¿Por què la luz no dobla las esquinas? Paisaje interior dominicano. Ed. San Esteban. Salamanca 1991. Guy Bedouele, La fuerza de la palabra. Domingo de Guzmán. Ed. San Esteban. Salamanca (Biblioteca dominicana nº 5). Baltasar Hendriks, op, Santo domingo, ayer y hoy. CEDOC, Bayamón, Puerto Rico 1984. W. A. Hinnebusch, Breve Historia de la Orden de Predicadores. E. San Esteban. Salamanca 1982 (Biblioteca Dominicana nº 2). Baltasar Hendriks, op Espiritualidad de la Familia Dominicana. Capítulo General de los Frailes de Oakland, California 1989. Bogotá, Colombia, 1990.     Bibliografía Electrónica   En Internet hay mucho, por ejemplo, es excelente: Los Dominicos, www.op.org.ar, que es la pagina Web de nuestra provincia dominicana argentina, donde hay muchos links. [1] En el presente trabajo no pretendo originalidad, sino que sirviéndome de diversos materiales de hermanos de nuestra Orden, a los que cito por cierto, que han escrito mejor sobre estos temas, yo he compuesto el presente artículo intentando presentar sucintamente el Carisma y el Espíritu que anima a nuestra Orden de Predicadores, tan valiosa en sí misma y tan llena de una historia tan gloriosa, cuando faltan solo diez años para que cumpla 800 años de existencia en el seno de la Santa Madre Iglesia. [2] Cf. Brian Farrelly, OP, Eckart, Tauler y Seuze, Vida y doctrina de Maestro y de sus dos mejores discípulos. Ed. Edibesa. Madrid 2000. (Obra publicada por el querido e infatigable estudioso P. Brian José Farrelly, fallecido en Mendoza el 11 de junio de 2003, sus restos reposan junto a nuestra Basílica mendocina) [3] "S. Dominicus, … fratres duxit ad scholas et misit in maiores civitates "ut studerent, et praedicarent et conventum facerent" (LCO 76). [4] Por lo demás, los Consejos Evangélicos, propuestos por el mismo Cristo, son los que se expresan en los votos fundamentales de todo tipo de vida religiosa: castidad, pobreza y obediencia, solamente que asumidos diversamente por cada Instituto religioso de acuerdo a su propio carisma y finalidad de fundación. [5] Cf. Fray Jorge Scampini, op, ¿Qué es un carisma?, en Material de Formación Dominicana, Familia Dominicana Argentina, pp. 8-11. [6] Este magnífico estudio corresponde a: Benedict Thomas Viviano, OP, de USA, Profesor de Sagradas. Escrituras-NT- en la Universidad de Friburgo, Publicado en "Sources et vie dominicanine", marzo-abril 1999, nº 2. [7] Esta divisa o lema se aplicó a la Orden desde sus primeros tiempos, como se ve en la obra del español fray Pedro Ferrand (1254-1258) en su "Leyenda" de Santo Domingo (n. 43 en Santo Domingo de Guzmán, BAC nº 490, Madrid, 1987, 827 pág). El origen de la frase proviene claramente del lenguaje litúrgico de los prefacios, compuestos en su mayor parte antes del s. VII. Esta frase por tanto estaba ya en uso en los primeros siglos de la vida de la Iglesia. Ahora bien, en el latín clásico estas tres palabras son absolutamente sinónimas y las tres significan: "alabar en público o públicamente" o "hablar delante de los demás" o también: "decir o hablar bien públicamente de alguien". Pero, tal como se entendían ya estos verbos en la cultura medieval, resultan a su vez una bella síntesis de la vida dominicana. La vida dominicana, efectivamente, se fundamenta, en primer lugar, en la celebración litúrgica, que es proclamación de la alabanza de Dios ("alabar"). En segundo lugar, en ella es sustancial la mediación presbiteral ("bendecir"). En tercer lugar, la Orden de Predicadores actúa de modo especial en el ministerio de la Palabra o predicación ("predicar").Con estas tres palabras se definen los elementos centrales del carisma dominicano: la contemplación y la acción apostólica presbiteral o sacerdotal. [8] El autor de este decálogo es el P. Paul Denis OP. Fue publicado en varias revistas de estudiantados dominicanos; está tomado de MENSAJE, nº 34, 1963 (Revista de los estudiantes de filosofía de la Provincia de España de Las Caldas de Besaya, Cantabria).El P. Paul Denis (Bélgica, 1912 - Lieja, Bélgica, 1962). Fue profesor en La Sarte (Bélgica), Congo, Fátima, Sao Paulo. Fueron sus características: un ardiente empeño porque la Iglesia estuviese siempre presente en los grandes movimientos de la historia y un deseo profundo de que los dominicos realizasen dentro de ella su vocación profética. En sus sermones, en sus conferencias, en sus clases había preocupación constante por un diálogo vivo con el mundo contemporáneo. No comprendía una clase en la que los alumnos se contentasen con escuchar. Otra meta de la vida del P. Denis fue la lucha por la emancipación de los pobres, la libertad de los oprimidos y de los humillados, el trabajo por elevar las clases necesitadas. En medio de las incomprensiones y de las oposiciones, su espíritu nunca se amargó.